大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于尊敬老人的故事及翻译的问题,于是小编就整理了2个相关介绍尊敬老人的故事及翻译的解答,让我们一起看看吧。
“一日为师、终身为父”成语的由来,谈谈你们的见解?
“一日为师、终身为父”,最早出自姜太公的《太公家教》,后被清代诗人罗振玉收入《呜沙石室佚书—太公家教》一书:“弟子事师,敬同于父,习其道也,学其言语。……忠臣无境外之交,弟子有柬修之好。一日为师,终身为父”。意思是:学生侍奉老师,应当像对待父亲一样恭敬。要学习老师的文化知识和道德为人,还要学习老师的说话方式和技巧。……忠臣不应该有境外的私交,学生应该有主动给老师柬修的好意。哪怕只当了你一天的老师,也要终身作为父亲哪样敬重。
无论是过去还是现在,“百年大计,教育为本”,尊师重教一直为历朝历代所重视和倡导。徐特立老先生是毛主席的老师,徐老过六十岁生日时,毛主席写信给他说:二十年前你是我的先生,现在也是我的先生,今后必定还是我的先生。足见毛主席对老师的敬重。
作为学生,“亲其师,信其道”;作为老师,“爱生如子”。一个把老师当作榜样、偶像,努力求知、做人;一个一切为孩子着想,倾囊相教,尽心尽力。我想,我们就会营造出和睦、努力向上的学习氛围,培养出更多的社会栋梁和有用之才。
“一日为师终身为父”出自《鸣沙石室佚书-太公家教》:弟子事师,敬同于父,习其道也,学其言语.……忠臣无境外之交,弟子有柬修之好.一日为师,终身为父.学生侍奉老师,应当像对侍父亲一样恭敬,要学习老师的文化知识和道德为人,还要学习老师说话的方式和技巧……忠臣不应该有境外的私交,学生应该有主动给老师柬修的好意.那怕只当了你一天的老师,也要终身作为父亲那样敬重.姜太公,西周齐国始祖.又名姜尚、吕尚、吕望,字子牙.西周初为“师”(武官名).也称师尚父.辅佐文王、武王灭商有功,封于齐.智勇双全.相传著有《六韬》、《太公家教》等.是姜太公的《太公家教》节录.《太公家教》是我国最古老的治家格言,由于语言通俗,被认为“浅陋鄙俚”,所以公私藏书家多未注意珍藏;史、志书籍也少著录.直到清代光绪二十五年(1899年)在“敦煌石窟”内发现了唐人的写本一卷,后被收入《鸣沙石室佚书》影印出版.该书收录《太公家教》共580句计2610字.全书以四言为主,自绐至终贯穿了“忠孝、仁爱、修身、勤学”的思想.本文强调“弟子事师,敬同于父”;“一日为师,终身为父”等,都是崇敬老师、重视教师作用的教诲,很有学习和借鉴价值.
“一日为师,终身为父”出身清代诗人罗振玉《鸣沙石室佚书一一太公家教》一书。大意是学生侍奉老师,应当象对待父亲一样恭敬,哪怕只当了你一天的老师,也要终身象待父亲般尊重。
在我看来,此句话可有二种理解。一是在封建教育背景下的认识,老师是绝对的权威,即所谓的“师道尊严”,老师说了算,老师什么都是对的;另一种是当今时代背景的理解,也就是老师在教育教学活动过程中,树立起“慈父”的形象,以自我的言传身教而使学生终生受益,真正起到“一日为师,终身为父”的作用并受学生拥戴。要达到如此效果,我觉得师、生,社会、家长各方面要形成如此的共识。
一是学生有此认识,则能“亲其师,信其道”,无论求知还是学做人,老师成了榜样、偶像,师生之间没有隔阂,学校充满尊师爱教的浓厚氛围,一切问题迎刃而解。
二是教师有此认识,时刻提醒自己的“双重身份”,时时处处严格要求自己,模范履行职责,耐心细心真心对待学生尤如待子般做好本职工作。
三是家庭、社会及教育主管部门有此认识,三方合力,和谐共管齐抓“学与教”,“教与管”的最佳共振点。
如此这般,老师社会地位提高了,教育事业发展了,全民的综合素质提升了,能不推动社会向前发展吗?
“一日为师,终身为父 ”的见解和思考
这句成语首次出自清代诗人罗振玉《鸣沙石室佚书-太公家教》,意为哪怕只教过自己一天的老师,也要一辈子当作父亲来看待,比喻对待老师要像对待父亲一样敬重。
众所周知,尊师重道师生关系是中国传统社会生活中的典范,几乎成为中国传统文化的主流精神。为了让尊师重道的风气落实到以家庭为单位的社会中,师生关系被上升为父子伦理关系,教师与学生的关系如同父子,即“一日为师,终身为父”。
“一日为师,终身为父”的基本特征为等级性。
封建时期,父系社会,盛行严格的三纲五常。这句话隐含的说明师生关系具有差别和等级,在古代师生关系是不可逾越的,老师终究是老师,学生终究是学生。学生应崇尚教师的权威, 并遵从于教师。从一些封建师生礼仪中, 就可以窥视到师生之间明显的等级关系。如“ 从于先生, 不越路而与人言.遭先生于道, 趋而进, 正立拱手”。
古代不可逾越的师生关系,便也无所谓的“闻道有先后,术业有专攻”。这种教育观,在一定程度上夸大了教师的地位和作用。让老师认为自己有权利掌管学生的一切,认为学生仅是知识的接受者,便出现了很多“满堂灌”和“老八股”的教学方式。随着时代发展和社会进步,这种教育观是否也应引起当代教育地位反思。
1.相互尊重
传统的师生关系将教师和学生划为不同级别的人,犹如“父子”的等级关系是有上下之分的。教师与学生是统治与被统治的关系。而现代教育注重教育公平、公正。因此教师和学生是单独的个体,并不具有很强的依附关系,应相互尊重。
2.教学相长
教学相长实质在说教师的教和学生的学要相互结合、相互影响、相互促进。学生不单单是知识的接受者,老师也仅仅是知识的传授者,都应是知识的运用者和创造者。
“克己复礼”是什么意思?
题主好,我是野狐,我来回答你这个问题吧。
这句话出自《论语 颜渊》“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’”
曾经持续多年的全民“批林批孔”运动中,“克己复礼”被作为孔子拉历史倒车,搞复辟运动的铁证。在广泛而深入的群众运动中,这句话全国妇孺皆知。但时至今日,真的理解这句话的人,和知道这句话的人数相比,那简直少得可怜。要理解这句话,需要结合孔子的思想,单从字面上是不可能理解这句话的。下面野狐详细解读一下这一章句,看完你就明白了“克己复礼”所包含的深刻思想。
“克己”就是克制自己,约束自己,管理好自己的情绪和行为。用什么来约束自己呢?那就是用“礼”。“复”这个词的本意是“返回、回来”,《说文解字》释为“往来也”,“无往不复”(《周易 泰》)、“反复其道”(《周易 复》)就是用“复”的本意。“复礼”,就是回到“礼”上去,依“礼”而“视、听、言、动”。如果能坚持这样做,那就算是“仁”了。“仁”是孔子哲学思想的核心,此处的“仁”是其基本意思,就是做人的最高境界。
春秋时礼乐崩坏,从诸侯到大夫到士,以至于民,常常不能依礼而行,社会秩序异常混乱,孔子深有感慨的喊:“谁能出不由户,何莫由斯道也?”(《论语 雍也》)。谁进出房间能不通过门户?“礼”就是通往“仁”这个天下最大宅屋的门户,为何在这里越墙的越墙、跳窗户的跳窗户,偏偏不走“礼”这条正门呀。孔子要建立一个有序的“大同世界”,“礼”就是他实现理想的重要手段。
“克己复礼为仁”的意思就是:一个人如果能克制自己,约束自己,管理好自己的情绪,规范自己的行为,让自己的言行能合乎“礼”的要求,这个人就算是到了“仁”的境界了。
“克己复礼”用今天的话说,就是人不但把自己的心思压住,别胡来乱来;还要让自己的行为符合礼仪规矩,不走歪路捷路。
在《论语·颜渊》中记载,颜渊问老师孔子什么是“仁?”孔子回答:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?”在孔子看来,“仁”是人必须坚守的修为,怎样才能做到“仁”呢?孔子说了,克制自己、践行礼仪。
孔子所说的“礼”是周公旦倡导的周礼,是儒家理论的经典。尽管周礼过于格式化,但是,它还是人所应该遵循的规矩,是人要追寻的修为。
在今天看来,孔子说的话实在太有道理了。
生而为人,吃的五谷杂粮,走的万条路途,经的千般世事。没有一天能离开这个世界,也不可能不和别人打交道。人走得顺着正道、人行得坚守路数。天地不可能顺着你的意思走,别人也不能顺着你的心情过。
所以,人得把住自己不任性,管住自己不非礼。
“克己复礼”既有“从严律己”的意思,更有“守法敬畏”的意思。
生而为人,都是一枚肉身,把别人当傻瓜不行,不管住自己不行,不按规矩出牌更不行。
所谓克己就是人应该自律,现实生活中一个人只有明白了什么是应该做的,说的,才能有好的人生,才能融入社会,但是要明白什么是应该的,却要在平时约束自己,不要任性,这就是克己,这里的克就是克制的意思。所谓复礼,是说人要懂得规矩,要守规矩,所谓的规矩就是一方面在人类活动中约定俗成的大多数人都认可的那些应该或者不应该做的处世之道,还有一方面就是法律框架。
克己复礼就是说白了让人老老实实的活着,当初毛主席批判孔子的克己复礼是希望人们不要太墨守陈规,要杜绝国内一些人希望只是下级来守规矩而没有主观能动性,但是很多问题都具有两面性,孔子说的克己复礼其实更有利于统治阶级奴役人民,而毛主席批判孔子说的克己复礼更有利于人民追求自己的权利,不要忘记毛主席始终是一个为人民服务的人。
“克己复礼”是孔子学说的一个重要概念,出自《论语·颜渊》一章:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?’颜渊曰:‘请问其目。’子曰:‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。’颜渊曰:‘回虽不敏,请事斯语矣。’”对于“克己复礼”,传统和众认的解释是要约束和克制自己的私欲,从而使各自的言行合乎礼的规范。这种解释看似顺理成章,无可非议,实则大错特错,歪曲经典。这种解释之所以被公认,大概是受了朱熹解释的影响,因为朱熹在传统文化领域地位很高,所以他的解释几乎没有人质疑过。
朱熹解克己复礼,其言曰:“克是克去己私。己私既克,天理自复,譬如尘垢既去,则镜自明;瓦砾既扫,则室自清。”又曰:“克己复礼,间不容发,无私便是仁。”又曰:“天理人欲,相为消长,克得人欲,乃能复礼。”又曰:“敬如治田灌溉,克己如去恶草。”朱熹理学强调“存天理,灭人欲。”所以在解释“克己复礼”时把“复礼”和人欲对立起来,认为只有约束和克制人欲,才能达到复礼的目的。
孔子的意思真是这样的吗?儒家思想真象朱熹理学那样主张禁欲吗?答案是否定的。人欲生而有之,本身就是天理,灭人欲就是灭天理,所以“存天理、灭人欲”本身就是伪命题。朱熹自己就因“引诱尼姑二人以为宠妾”、“家妇不夫而孕”(儿媳在丈夫死後却又怀孕)等事被弹劾。这两条无风不起浪的作风问题是对朱熹及其以“存天理、灭人欲”为纲领的理学最大的打击!朱熹硬把理学的内容塞进儒家思想,是对儒家思想的篡改和污染,实为儒中之贼,并不配享孔庙。儒家思想并不主张禁欲,而是主张中庸之道,在承认人欲正当性基础上,把人欲规范在礼的范围内。“君子爱财,取之有道”,“食色,性也”,这都是儒家思想。子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。”(《论语•述而》)子曰:“邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(《论语•微子篇》)子曰:“富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。”(《论语•里仁》)子曰:“不义而富且贵,于我如浮云。”(《述而》)从孔子的这些言论中可窥一斑,哪里有禁欲的影子?分明只是强调欲而有道罢了。
私欲是天然的,也是合理的,私欲只可规范,而不是禁止。那么把“克己”解释为约束、克制自己就是错误的。“克”的本义是能够、可以的意思。“己”是自己的意思,在这里表示自主、自觉、主动的意味。“克己复礼”就是能够主动、自觉地恢复周礼的意思。为了更好地理解这句话,我们可以把它放回原处,并结合当时的历史背景来理解。
“克己复礼”是颜回向孔子问仁时,孔子提出来的概念。孔子是大教育家,擅长因才施教,所以对于同一个问题,针对不同的学生,孔子就有不同的答案。同样是问仁,樊迟问仁,孔子给的答案是“爱人”;仲弓问仁,孔子的答案是“己所不欲,勿施于人”;子贡问仁,孔子回答说“子欲立而立人,子欲达而达人”;而颜回问仁时,孔子的答案则是“克己复礼”。为什么会这样呢?这是孔子根据不同学生所达到的道德修养程度而针对性地给出的答案。
樊迟是个年青的小学生,道德修养尚浅,说得太深奥了根本听不懂,所以让他知道仁就是爱人就行了,“爱人”是仁的最低标准和最直接的表述,很好理解。颜回是孔子最得意的弟子,深得孔子真传,道德修养水平是诸弟子中最高的,故给出“克己复礼为仁”的答案。“克己复礼”当是仁的最高境界。“爱人”是仁的最低标准,有许多爱的方式和内容并不合礼,比如母亲溺爱孩子,那只是一种妇人之仁,并不是真正的仁爱。在“爱人”的基础上,努力使自己的言行都合乎礼的规范,这样,仁的境界就大大提高了。而仁的最高境界就体现在自觉性上,不但能使“爱”合乎礼的规范,还能不靠条款强制而自觉主动地达到。这就是思想已经从必然王国进入了自由王国,孔子所谓“从心所欲而不逾矩”。
到此,以上就是小编对于尊敬老人的故事及翻译的问题就介绍到这了,希望介绍关于尊敬老人的故事及翻译的2点解答对大家有用。
还没有评论,来说两句吧...